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　　半年之后，草場(chǎng)變得寸草不生；羊毛的收入，已經(jīng)成為集體回憶。

　　我們?cè)賮?lái)說(shuō)一說(shuō)何謂“外部性”。當(dāng)一個(gè)人的所作所為對(duì)他人有不利，而他不需要為此付帳時(shí)，又或者當(dāng)一個(gè)人的所作所為對(duì)他人有好處，他無(wú)法要他人付帳時(shí)，我們就說(shuō)，這個(gè)人的行為有了外部性。前者叫作負(fù)外部性，比如吳應(yīng)熊多放一只羊給其他人會(huì)帶來(lái)不利，但他不需要補(bǔ)償他們，又比如你抽煙會(huì)對(duì)旁邊的人不利；后者叫作正外部性，比如說(shuō)一個(gè)女孩身上噴的香水會(huì)讓人身心愉悅，但沒(méi)人會(huì)為此買(mǎi)單（或許增加的回頭率就是女孩的收益，所以這個(gè)例子并不太恰當(dāng)），又比如說(shuō)，你在回家的路上裝了一個(gè)路燈，卻沒(méi)法只讓自己享受光明。

　　外部性是令經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭痛的事。如果一個(gè)人不需要考慮自己的所作所為對(duì)他人造成的影響，他作出的決定就往往是沒(méi)有效率的�！肮�地悲劇”里，羊總會(huì)養(yǎng)得太多，而都需要路燈的時(shí)候，可能都指望著別人去裝結(jié)果沒(méi)人裝。所以，在存在負(fù)外部性的時(shí)候，供給會(huì)太多；而存在正的外部性的時(shí)候，供給又會(huì)太少。理性人作出的對(duì)他而言是有效率的決定，使得整個(gè)社會(huì)降低了效率。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)很大程度上就是對(duì)外部性的矯正。

　　那么法律呢？完全也可以說(shuō)，法律就是對(duì)外部性的處理。在魯賓遜的世界里，沒(méi)有外部性。他做的事的好處，只有他一個(gè)人享用，他做的事的壞處，也沒(méi)人與他分享。這個(gè)時(shí)候不需要法律，因?yàn)榉�律所要解決的，就是人與人之間的利益沖突。當(dāng)一個(gè)人的行為對(duì)他人造成不利，或者一個(gè)人對(duì)他人有付出無(wú)回報(bào)時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。一個(gè)人做好事沒(méi)有回報(bào)，他做好事的積極性就小了；一個(gè)人做了壞事沒(méi)有代價(jià)，他的壞事又會(huì)做得太多。這跟上面講的外部性原理是一樣的。古羅馬法諺說(shuō)：誠(chéng)實(shí)生活，毋害他人，各得其所。這話的意思不就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該為他的貢獻(xiàn)得到報(bào)酬，同時(shí)為他對(duì)別人的傷害付出代價(jià)嗎？而讓一個(gè)人對(duì)自己的所作所為承擔(dān)完全的成本和收益，使他作出的行為富有效率，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求目標(biāo)。